«La magnífica humanidad»

«La magnífica humanidad creada por Dios se encuentra hoy ante una elección decisiva: erigir una nueva torre de Babel o construir la ciudad donde Dios y la humanidad convivan juntos».El iniciode la primera encíclica de León XIV—Magnifica humanitas, «sobre la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial»—resume sus razones fundamentales y su objetivo. Publicada hoy, lunes 25 de mayo, fue firmada por el Sumo Pontífice el pasado 15 de mayo, con motivo del 135.º aniversario de la promulgación de Rerum novarum de León XIII. Y el papa León XIV ha retomado el legado de su predecesor, redactando una encíclica social que aborda uno de los principales retos de la época contemporánea: la inteligencia artificial.

Dividido en cinco capítulos, a los que se suman una introducción y una conclusión,*Magnifica humanitas*parte de un postulado: la tecnología no es una«fuerza antagónica respecto a la persona», ni«un mal en sí misma». Sin embargo,«no es neutra, pues adopta el rostro de quienes la conciben, la financian, la regulan y la utilizan». De ahí el llamamiento del Papa a«construir el bien» y a «seguir siendo humanos», siguiendo la lógica de la corresponsabilidad valiente, de la subsidiariedad y de la comunión, para que«el mundo pueda reconocer… en el corazón del ser humano, el lugar donde Dios desea habitar».

El primer capítulo —Un pensamiento dinámico fiel al Evangelio—repasa la evolución de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) en el magisterio reciente y en el Concilio Vaticano II, poniendo de relieve«su carácter dinámico».Lejos de ser«una recopilación de principios y normas que aplicar», la DSE es más bien «un camino de discernimiento comunitario», una«teología de la comunión en la historia» que orienta la lectura de los acontecimientos a la luz del Evangelio. León XIV recuerda el pensamiento de sus predecesores: desde Pío XII —el primero en emplear la expresión«doctrina social de la Iglesia»en la exhortación apostólicaMenti nostraede 1950— hasta el papa Francisco, pasando naturalmente porRerum novarumde 1891, calificada de«hito en la evolución del Magisterio social»(30). En sus respectivas épocas, cada sucesor de Pedro«ha puesto de relieve diferentes aspectos de un patrimonio único: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, la destinación universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, la salvaguardia de la creación, la centralidad de la paz y la fraternidad».

En el segundo capítulo, León XIV enumera los«fundamentos y principios de la doctrina social de la Iglesia»: entre los primeros, cita la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios. Es necesario recordarlo porque la presión ejercida por«nuevas ideologías» ypor«ciertos intereses muy poderosos»puede reducir a la persona a un«recurso que utilizar y explotar»o a«lo que realiza o produce». Por el contrario,«la dignidad fundamental de cada persona no se adquiere, no se merece y no necesita demostrarse». Un segundo fundamento de la DSE es la inviolabilidad de los derechos humanos, entre los cuales el primero es el derecho a la vida«desde su concepción hasta su fin natural»: a este respecto, León XIV define el aborto provocado, el asesinato de inocentes y la eutanasia como«decisiones gravemente ilícitas».El tercer fundamento es el reconocimiento de los derechos de las minorías, con especial atención a las mujeres: en su favor, el Sumo Pontífice pide«decisiones concretas»en las leyes, el trabajo, la educación y las responsabilidades sociales y políticas, para que sean verdaderamente escuchadas y valoradas.

En cuanto a los principios de la DSE, León XIV enuncia cinco: el primero es el bien común,«forma social de la dignidad reconocida a cada uno».En un punto, el Papa es especialmente categórico:«La promoción del bien común nunca puede disociarse del respeto al derecho de los pueblos a existir, a preservar su identidad y a aportar su originalidad a la familia de las naciones». Por consiguiente,«todo intento o proyecto destinado a eliminar o someter a una nación es gravemente inmoral y, por tanto, inaceptable».

El segundo principio se refiere al destino universal de los bienes: aquí y en otros pasajes de la encíclica, León XIV insiste en la necesidad de que los conocimientos y las tecnologías no se concentren en manos de unos pocos, lo que agrandaría la brecha entre quienes están incluidos y quienes quedan excluidos de la revolución digital. De ello se derivan el tercer y el cuarto principio, a saber, la subsidiariedad —que exige superar el paternalismo y el asistencialismo en favor de la corresponsabilidad— y la solidaridad,«principio y virtud»que se opone a la indiferencia y tiene en cuenta a los pueblos y a las generaciones futuras.

El quinto principio de la DSE señalado por el Papa es la justicia social: en la era digital, debe garantizar a todos un acceso equitativo a las oportunidades, proteger a los más vulnerables, luchar contra el odio y la desinformación, y someter a control público el uso de los datos y las tecnologías, «para que el criterio no sea únicamente el lucro, sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos». León XIV señala a los migrantes, los refugiados y los desplazados como una«prueba decisiva»en este ámbito: la forma en que la sociedad los trata muestra«si la idea de justicia se guía por el miedo o por la fraternidad». De ahí el llamamiento a preservar el«derecho a la esperanza»de quienes se ven obligados a partir, garantizándoles vías seguras y legales, una acogida digna y una integración; y a promover«el derecho a quedarse»para cada uno en su propia tierra, en paz y seguridad, abordando las«causas profundas»de las migraciones.